第一百一十五章 广陵散

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“你会广陵散么？”虽然我对琴艺了解太少，但我知道这是一段早已失传的曲子，他既然自称最好的琴师，当然要比别人有厉害之处。

“嵇康是一位伟大的艺术大师，他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传，并且他弹得一手好琴，尤其善于演奏《广陵散》，倍受人们关注。当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍，音乐史上常有“嵇琴阮啸”的说法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一筹。

嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然，更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途。他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，也不愿与竖子们同流合污。他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束，释放人性，回归自然，享受悠闲。熊旺的炉火和刚劲的锤击，正是这种境界绝妙的阐释。所以，当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时，他毅然决然地与山涛绝交，并写了文化史上著名的《与山巨源绝交书》，以明心志。

不幸的是，嵇康那卓越的才华和逍遥的处世风格，最终为他招来了祸端。他提出的“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”的人生主张，深深刺痛了统治阶级的要害：嵇康如此藐视圣人经典、痛恨官场仕途，长久下去，岂不危害我太平江山的统治，此人非杀无以正民风、清王道，这里不是现成有个吕安的案子吗？将他牵连进去，既可杀之，又不会施人以柄，岂不妙哉。于是，在一些仇视嵇康的小人的诽谤和唆使下，公元262年，统治者司马昭下令将嵇康处以死刑。在刑场上，有三千太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康，并要拜嵇康为师，这正是向社会昭示了嵇康的学术地位和人格魅力，但这种“无理要求”当然不会被当权者接纳。而此刻嵇康所想的，不是他那神采飞扬的生命即将终止，却是一首美妙绝伦的音乐后继无人。他要过一架琴，在高高的刑台上，面对成千上万前来为他送行的人们，弹奏了最后的《广陵散》，铮铮的琴声，神秘的曲调，铺天盖地，飘进了每个人的心里。弹毕之后，嵇康从容地引首就戮，时年仅三十九岁。”尹清说的天花乱坠，我还回忆了一下，我问的不是这个啊。

“我知道，”我把话题硬转回来，“你会广陵散么？”

“《醒心琴谱》：据《晋书》所载，嵇康尝游于会稽，宿华阳亭，引琴而弹。夜分忽有客谐之，与康共谈音律，辞致清辨，因索而弹之，为《广陵散》曲。其声调绝伦，授之予康。康誓不传人。其客不言己姓名，只说为“古人”。时嵇康为司马氏所忌，借故害之，杀康于东市。康顾视日影，索琴弹《广陵散》。曰：昔袁孝己尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之。《广陵散》于今绝矣！海内之士莫不痛之。

又琴书曰：嵇康《广陵散》本四十一段，不传于世。唯康之甥袁孝己能琴。每从康学靳惜不与。康静夜鼓琴，弹《广陵散》。孝己窃从户外听之，后被康所觉，只得三十三段。后孝己会止息意，续成八段，共四十一段，序引在外。世亦罕知此曲。后至隋，此曲传于宫中。隋亡而入于唐宫。唐亡，其谱流落民间。”尹清长篇累牍的讲述，讲罢对我道：“所以，广陵散已经没有人会弹了。《琴苑心传全编》：按琴史、晋书载，广陵散曲者，嵇康，字叔夜，谯国之人也。尝游会稽，宿华阳亭，引琴而弹，夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辨，因索琴弹之，为广陵散曲，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传。又琴书曰：“嵇康广陵散曲。本四十一拍，不传於世，惟康之甥袁孝己能琴，每从康学，靳惜不与。后康静夜鼓琴，弹广陵散，孝己窃从户外听之。至乱声小息，康疑有人，推琴而止，出户果见孝己，止得三十三拍。后孝己会止息意，续成八拍，共四十一拍，序引在外。世亦罕知焉”。臞仙曰：“广陵散曲有二谱，今予所取者，隋宫中所收之谱。隋亡而入於唐，唐亡流落於民间者有年，至宋高宗建炎间，复入於御府。经九百三十七年矣，予以此谱为正。故取之”。

《希韶阁琴瑟合谱》：此操铁笛道人云：“得自神授”。按紫霞洞谱云：“嵇中散尝游洛西，暮宿华亭，夜分，引琴而弹，忽有客诣之，与康共谈音律，词致清辨，因索琴弹广陵散一曲，声调绝伦，遂以授中散，韩皋谓中散琴曲有广陵散者，以王陵、毋邱俭辈皆自广陵散败，言魏之散亡，自广陵始，故名其曲曰广陵散”。王幼学云：“散乃曲名，如操、弄、引、吟之类”。”

“为什么？不是说流落民间么？”我疑惑道，“这么好的曲子，如果真的是流落到民间了，就算不被人争相传诵，至少会有人把它保存下来当做传家宝吧。怎么会彻底失传呢？”

“就是因为被人当做传家宝，即使那户人家还没有断了香火，琴艺也不见减少，那这曲子也不会流传到我们耳朵里。所以现在除了知道广陵散下落的那一家人以外，别人不可能知道。况且，”尹清犹豫着。

“况且什么？”

“况且他们家在不在还不好说呢。”尹清说罢，又接着道：“收拾一下，跟我去古物斋吧！”

我不拒绝，也不答应，反倒是把话头引到别的地方。“古物斋，你不觉得这名字很土么？”

“不觉得啊，那你说叫什么？”

“我倒觉得你那么喜欢那石磨，不如，叫磨坊斋。”

“听你的。以后你说什么就是什么。”

“懒得搭理你。”

“老板，又在这卖面具啊！”尹清对着磨坊斋门前的小摊贩说。

“尹老板，这顶面具送你。”小贩手里拿着一顶纯白色面具，好像在哪里见过。

对了，他说要送给我来着。“老板，你昨天不是说要送给我吗？”

“哈哈，都一样，都一样。”老板收拾摊子走了。

“他什么意思？”我看着这顶白色面具，百思不得其解。

“姑娘！”身后突然出现一个人，靠的特别近。

“是你啊，你不是收摊了么？又回来做什么？吓死我了！”

“我要来跟你好好说声再见啊，可能是最后一次了。”

“哦，那您慢走。”

“不是我要走，是你要走。”

“我是该进去了，失礼了。”

小摊贩却又嘟嘟囔囔地说道：“这可不只是张面具。”

“什么？”我皱眉疑惑道。“那这是什么？”

“傩祭中，面具起着十分重要的作用。傩祭之风盛行的商周时期，为了在傩祭中获得强烈的祭祖效果，主持傩祭的方相氏佩戴着“黄金四目”面具。《周礼夏宫》说：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣来裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。”方相氏成了驱鬼逐疫、消灾纳吉的神化形象，那模样神秘可民。在傩戏表演中，面具则成了傩戏造型艺术的重要手段；也是傩戏最为重要。最为典型的道具。演员佩戴面具是傩戏区别于其他戏剧的重要特征。”小摊贩说道。

“你是说，你这面具是祭祀专用的？”我试图理解他的话。

“无论是傩祭活动还是傩戏演出；面具都被赋予了神秘的宗教与民俗含义。在傩文化圈子里的人们的意识中；面具是神灵的象征和载体，如何对待面具；往往要遵守绚定俗成的各种清规戒律。例如制作面具时要先举行“开光”仪式，取用面具要事先举行“开箱”仪式，存放面具要举行“封箱”仪式。又如不让女人触摸面具，不让女人佩戴面具，面具的制作、使用、存放都是男人的事情。男人戴上面具即表示神灵已经附体，不得随意说话和行动。”小摊贩说着又看向我，仔细地说道：“女人是不能戴的，只有男人能戴。”小摊贩字字说的铿锵有力，好像是在警告什么？又或者暗示什么？

“您这是什么意思？”我问道。

“素素！”是尹清在叫我。“你们说什么呢？”

“哦，说面具呢，”我朝尹清笑了笑，又对那卖面具的小摊贩道，“你接着说，刚才那些话是什么意思？”

“什么话啊？”尹清也饶有兴致地看着小摊贩。

“尽管傩面具被赋予了复杂而神秘的种种宗教和民俗的含义，但它本身却不失为艺术百花园的珍品。它本身就是一种造型艺术，遵循着它自身的艺术规律与原则。其造型，往往因角色的不同而有差异。其表现手法主要以五官的变化和装饰来完成人物的紧悍、凶猛、狰狞、威武、严厉、稳重、深沉、冷静、英气、狂傲、奸诈、滑稽、忠诚、正亘、刚烈、反常、和蔼、温柔、妍丽、慈祥等等性格的形象塑造。从戏剧角度讲，面具具有艺术代言体的功能，什么角色一般佩戴什么面具都有讲究。同时，各种千姿百态的面具造型一经展示，便让人获得无穷的艺术美感。骡悍之美、凶猛之美、狰狞之美、刚烈之美、英气之美……无不显示其中。”

我看着小摊贩，他的表情没有丝毫的动容。