第一百一十七章 论医

——曾侯乙墓，彼希声之凤凰，亦见讥于楚狂．彼不世之麒麟，亦见伤于鲁人．凤岂以讥而不灵？麟岂以伤而不仁？故割而可卷，孰为神兵？焚而可变，孰为英琼？宁鸣而死，不默而生！——

我正在尹清的古董店里帮他打扫，却发现了几件看起来价值连城的宝贝。不由得有些惊讶，他一个小小的古董店，在扬州并不算是什么大的店铺，整天的客人也没有多少，可偏偏就有这种稀世珍玩。

尹清给我看了他收藏的血玉和青铜器等等，都是做工考究，样式精致的。我更奇怪的是这东西到底有没有人买，尹清看出我的心思，给我讲了一个大将军的故事。

这是一个我朝的将军，因为喜欢一件古董，被搞得心神不宁。

尹清接着讲道："这件事让周侗迷惑不已，自己戎马生涯大半辈子，不知经历了多少腥风血雨，为什么一只古瓶就把自己吓成这样？他还时常做噩梦，或梦见古瓶掉在地上摔得粉碎，或梦见古瓶被盗去，甚至梦到房子倒塌砸碎了古瓶……

这只古瓶让周侗神情恍惚，夫人见他这样心疼不已，无意中说道：“那古瓶还不如摔碎算了，说不定你就不会这样了。”周侗恍然大悟：因为过于迷恋，才会患得患失，这是自己给自己制造的心魔，进而使自己难以解脱。于是，他咬咬牙将那只古瓶摔了。当天晚上，他居然安稳地睡了个好觉。

周侗摔碎了自己最喜爱的古瓶，从心魔中解脱了出来。没有了古瓶之累，一身轻松。但在我们的生活中，依然有这样一些人，他们仍为“古瓶”所累，贪恋钱财权，背负着沉重的行囊前行，痴迷不悟，难以自拔，以至于最后陷入万丈深渊！”尹清讲着，我觉得这实在是令人难以理解，一件物什，哪里就有这么大的影响了。

“那你说，”我问道，“他为什么非得把那东西摔碎了？卖了不好么？既能得了钱，又不会再被搞得心神不宁。”

“这个？我倒没想过。”尹清仿佛被我的话点醒，开始思忖着什么。

“不用想了，那是因为这个故事根本就是假的。”我理所当然的说道，“不然一个荣马半生还能活下来的将军，怎么可能不懂得这个道理，还非得把瓶子给砸了？”

“假的？”尹清惊讶道，好像他从来没有怀疑过这个故事的真实性。

“是啊。”

“故事可能是假的，可是对文玩的这种痴迷一定是真的。”尹清给自己找台阶下，“古玩的收藏与鉴赏，是一项高雅的玩，一种有品味的玩，一种有文化的玩，一种背负历史、寻旧怀古的玩。古玩投资，属于艺术品投资的范畴。琢艺轩和田玉表示古玩的涉猎面十分广泛，门类十分庞杂。从材质来看，有木质古玩、陶瓷古玩、玉石古玩、珠宝古玩、金属古玩等等；从使用价值看，有古典家俱、有文房四室、有器皿用具、有梳妆饰品、有古代钱币、有书籍报刊、有烟标海报等等。古玩，犹如一个包罗万象的大市场，东西多得很，博得很，杂得很，玩法多得很。“盛世文物，乱世饥民”。国家繁荣向上，老百姓丰衣足食，古玩有市场。国家萧条混乱，老百姓衣食无着，没人有那个闲心来搞古玩。而且古玩，作为一种商品，它的特质集中地表现在两点：一点是古，具有历史重负的沧桑感，往往这些东西，是一个社会发展时期政治、经济、文化、军事的最好见证；一点是有文化，有品味，具有艺术性。正是因为古玩作为商品的这两个最鲜明的特点，决定了在古玩某一领域淘金的专门人才，有可能在庞杂的良莠不齐的古玩市场中，赢它个罐满钵盈。”

“在你眼里，真是什么东西都能跟古董扯上关系。”我打趣道。

可这句话偏偏说到了尹清的心坎里，他开始没完没了的说道：“有人认为古玩圈玩的就是“估玩”，考的是鉴别的眼力。东西买错了就自认倒霉。甚至有人列举历史上个别名人造假贩假的事例，试图说明古玩收藏造假贩假存在的合理性，使不少

故宫所藏青玉盆水仙花盆景

故宫所藏青玉盆水仙花盆景

人对古玩行制假贩假的行为熟视无睹。其实不然。古玩行不是不打假。买错东西对任何人都是痛。这种痛对追逐猎奇收藏的人来说不仅只是意味金钱的损失，这种痛曾使知名收藏家丧失名誉，丢尽颜面，落下心病，最后抑郁而终。这种痛也曾使无数兴致勃勃的爱好者初涉门槛就被灭杀兴致。作为制假贩假的受害者，古玩收藏界对任何制假贩假的行为都深恶痛绝。”

“既然是这样，为什么这些制假贩假的行为在古玩行业没有得到有效的制止呢？”我问道，还不经意地四下望去，想看看他这店里有没有所谓的假玩意儿。

“别看了，我这儿当然没有了，我卖的东西一定是真的。”尹清说道。“其实也不是没有专门管做假东西的律令，只是行家们买货走了眼是羞于颜面，归咎于术业不精，不敢张扬，秘而不宣，自动放弃了追究赔偿的权利。所以官府也就不知道到底哪家在卖假货，卖了多少，卖的什么。一概不知，那官府怎么抓人啊？”

“是啊，”我仔细想想的确如此，“看来他们是抓假货无门，只好把心思全放在冤枉别人杀人了。”

“哈哈，”尹清听懂了我的打趣，又担心的问道，“你感觉身上还难受么？”

“不了，”我耸了耸肩，道，“我是经常走江湖的人，这种东西对我来说根本就不算什么。”

“那你身上的伤呢？”尹清问道，还四处瞎看着，好像能看到伤痕似的。

“放心吧，习武之人，哪个没点儿伤啊？好在我会点儿医术。”

“你懂医？”尹清惊讶道。

“对啊，”我看着他的表情，觉得有些奇怪，他好像不希望我懂医似的。“怎么了？你讨厌懂医的人？”

“不，不，”尹清的眼神开始飘忽，他自己察觉到以后又觉得有些不妥，忙镇定了一下自己的情绪和表情，说道，“我只是很佩服懂医的人。像三国时的董奉，医术高明，医德高尚，为人治病，不受谢，不受礼，只要求治愈者在他房前栽杏树作为纪念。重症愈者种5株，轻者1株。数年后，蔚然成林，红杏累累。他建一“草仓”，告诉人们，要杏果的，不用付钱，只要拿一器谷子来换一器杏果。这样用杏果换来的谷子堆积满仓，他用这些谷子救济贫民。人们非常感谢他，送他匾额上写“杏林”、“医林”、“誉满杏林”、“杏林春暖”。这些赞誉之词成为医德高尚、医术高明的雅称。传说，董奉一天回家途中遇茅草丛中卧着一只老虎。细看没有吃人的凶相，一动不动，抬头张嘴，大声喘气，流着泪，表情很痛苦样子，是求董奉治病。董仔细看了老虎说：“明天此时你来此等候，我给你治病。”老虎点头走了。第二天董奉把两个铁环戴在胳膊上，叫老虎张口，铁环用来防虎咬。他用手掏出老虎喉咙里的骨头，治愈了老虎的病，后来老虎为了报恩，就为董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒扬像董奉那样高超的医术。不知你有没有这样高超的医术啊？”尹清挑了挑眉问道。在我看来却好像在试探什么一样。

“这有什么？”我款款而谈，心想终于到了我说你听的时候了，“他们行医，都是在病后疗伤治病，可是这样即使伤痛痊愈了，日后也难免会留下点儿什么后遗症之类的，我与他们可完全不同。我是从运气和阴阳五行来着手行医的。”

“五行？不是术士才会讲的么？”尹清皱了皱眉疑惑道，明显是对五行学说有偏见。

“五行学说是中国古代哲学的重要成就，五行学说 即是用木、火、土、金、水五个哲学范畴来概括客观世界中的不同事物属性，并用五行相生相克的动态模式来说明事物间的相互联系和转化规律。五行学说中以五脏配五行即：肝与木、心与火、脾与土、金与肺、水与肾。五脏与五行相生相克应保持相对平衡和稳定，和谐相处。如果五脏与五行发生失调，出现太过、不及或反侮，也会致疾病的发生，这对于推断疾病的好转和恶变，治疗方法，提供了充足依据。中医主要运用五行学说阐述五脏六腑间的功能联系以及脏腑失衡时疾病发生的机理，也用以指导脏腑疾病的治疗。

五行于中医则体现了具备这五种属性的人体五大系统的相互关系。木火土金水这五个符号分别代表肝心脾肺肾所统领的五大系统。中医不是研究微观的病毒细菌如何作用于人体的理论而是研究人体整体的各个系统之间的关系，并且通过中药，按摩，针灸，甚至心理作用去调节各个系统之间的平衡，以此保持身体健康。

五行的交互作用包括：相生、相克、制化、胜复、相侮、相乘、母子相及。这些可都是可以运用到各个地方各个行业的，可绝对不止你说的术士之理。中医学、堪舆、命理、相术和占卜等方面都有，而且各行业里的五行规矩都还稍有不同。这里面的学问可大着呢，”我说道，“至少不比你的古董差。”