三国东吴屯兵胜迹
三国东吴屯兵胜迹
这里是皖南的繁昌县与南陵县交界的地方，一条大漳河将平整的土地划成了两块。河西是繁昌县地界，河东是南陵县管辖。漳河两岸。文化古迹众多。最著名的是，当年三国东吴在这里屯兵，留下了许多名胜。一些比较小的古迹，在土地平整时，已经完全被平掉了，而大体上的地形，由于是形态所生成的，仍然存在。现在粗略地叙述如下。
漳河两岸水网如织，纵横交错，界面宽广。包括了现在的繁昌、南陵和芜湖县的圩区，与长江、青弋江自成天然水系。三国时期，这些圩区不可能有圩埂堤坝，所有的水网都可以“一帆风顺”地通达。不仅如此，水网之间，都有面积不等的“垾地”。这些天然条件具备了处所隐蔽，而水上交通却很方便；水陆兼优，却是自然水系，易旱易涝，不宜家居，却是兵家屯田训练的好地方。于是，当时的东吴在这里设立了兵营，成为了他们屯兵练兵的处所之一。著名的大将黄盖公馆，就设立在漳河东岸与洋河交界之处。如今那里还叫“黄公渡”。当时，他们不仅训练着水军，还应该屯扎着马步兵：现在地名叫做牧马垾、马园墩、走马墩、上马场、中马场、下马场、拦马埂，以及马头街，这么许多与马相关的地名，且都绵延相连，还都是不出名的小地方，正是隐蔽屯兵的特征，为当时情况做了很好的说明。各处驻军指挥机关都建立了小城，如今还有叫西边城的村庄；甚至修建了战壕，象现在的桂竹墩，中间一个土墩，约三、四亩面积，居住着头十户人家，四周都是壕沟，北边还是双壕沟。工程之大，不是少数人可以完成的。可见他们在这里屯兵并非权宜之计。
漳河西岸、黄盖公馆向南十里的地方，有一处大湖，古老的名称叫布袋湖。它的上游是河广湖。从河广湖发源地到布袋湖入河口，绵延约20里。因为进湖的水路多是河渠，而湖体却是庞大的椭圆体，因此称“布袋湖”。湖西都是群山。因此，布袋湖是容纳山水的大湖。由于人们的口语原因，在漫长的年月里，居然将布字省略掉了，称作“袋湖”；再因为，江南的山，终年苍青翠绿，映衬着广袤的湖水，呈现的是深绿的颜色，有文化的人根据它的特点，将它写为“黛湖”。这便是现在这处大湖的名称。
周瑜24岁来东吴，在他任水军都督时，着重在布袋湖操练水军，使这块土地展现了“用武之地”，赤壁一战，打击了不可一世的曹操军队，成了古代有名的以少胜多的战例，也使周瑜成 了千古不朽的历史人物。上世纪八十年初，新镇修建中学，挖掘地基， 刨出了一畚箕铜钱大小的金属片，当时有的民工拿了一些玩耍，大部分上交给了县文物部门。据鉴定，这东西便是当年周瑜练兵时用的铭牌。
漳河西岸、布袋湖东岸，有个交通方便的村庄，叫俞垾，却从来没有住过姓俞的人，应该是周瑜办公地点的“瑜垾”。他的北边，是周边最大的村庄，叫周阳垾（山南、水北为阳），这两处连起来，就是“周瑜”了，应该是他的大本营。这样，“西边城”、“桂竹壕”都显得“理所当然”了。这里距离黄盖公馆仅十多华里，一水之地，水上联络十分方便。
周瑜为了视察和议论军情，在布袋湖的中间，用人工筑成了两个大土墩，各约八九亩面积（一个在现在黛湖中间，一个在现在的郭仁农场），是中高级军官集中议事所使用的场地。土墩的周边，是深潭，是当时取土筑墩造成的，可以停靠众多的大小船只。黛湖中间的土墩，现在的当地人还叫它是“船墩”。
为了训练方便，他们还在湖的各处修建了不少可以靠船的码头。现在，靠湖边的岸旁，许多地方深沟高岸，有的还延伸到垾地中间，应该是当时人工挖掘的“工事”；不然，湖边哪会有“深沟高岸”的自然地形？若说是后代农民们为了水利而挖掘，却不尽合理；因为这些深沟高岸，费工之巨，不是少数农民可以完成的，有的还不完全符合农业需要。
没有经过人工改造的自然地形，不能抗拒天灾，易旱易涝。特别是洪水常来常去，来时成汪洋，去后才有“垾地”。不适合居民定居，当时的垾地应该没有居民。正因为这样，才是练兵的好地方。
古时候的人，特别是帝王将相，对自己死后处所十分注重，称他们的坟墓为“寝陵”。不仅企求风水吉祥，更要安全可靠。因为这里具有安全隐蔽的特点，周瑜和黄盖都把自己死后的葬身之地选择在这里。年仅36岁的周瑜病死后，孙权将他的灵柩从2500多里的岳阳，运到他操练水军的布袋湖边安葬。为了防备盗墓，出殡时在长江两岸不同的地方72口棺材，一齐出殡，使人弄不清他究竟是葬在哪里。不过，根据今人李云升研究，漳河之西，现在被称为“周墓”的地方，是他的墓地，比较可靠。他的研究根据是：
周瑜精通周易八卦，生前为自己选择了安葬之地，还安排了善后事宜。
1、其墓址在现在茅垾的周墓村西南的枫墩上。那地方为什么叫“枫墩”？枫的同音字是“风”，风的对应词是“雨”，雨同“瑜”音近；墩即土墩，引申为“坟墓”；因此，它实在的意思就是“瑜墓”。为了掩人耳目，那上面确实植了枫树。现在成了一个自然村。而名叫“周墓”的村庄，却不是真正周瑜的葬身之处。
2、为了保护他的坟墓，他安插的守墓人也按照八卦赐了姓。这八姓是“李、俞、陈、杨、周、彭、文、章”；意思是“离对遇”、“沉对扬”、“舟对盆”、“文对章”。现在这些姓氏的后裔们还有人居住在这里。这里有个叫“小村”的村庄，本来名字应该是“孝村”，即为周瑜守孝之意。
3、为了守墓人的人身安全、衣食无虞，在他们居住的地方，根据实际地理形状，按照八卦原理进行了整治，形成了足够的垾地和畅通的水网。使他们不仅能丰衣足食，若遇到战乱或劫匪，还可以进退自如，确保安全。现在这里沟塘附近都有大土墩，就是当时人工挖掘的证明。
4、这里有个叫“猪耳朵湾”的水面。这个水面主要是为了造就“枫墩”而形成的。也就是说，它主要是人工挖掘出来的。为什么叫“猪耳”？猪耳即“聚二”，“聚”义为遇，两个二遇到一起，则成四；遇与“瑜”谐音，四与“死”谐音，就是“瑜死”之意。
这些事迹，因为年代久远，还得细致挖掘，才能更加明了。
黄盖死后，安葬在他的公馆以南十华里的漳河东边，与布袋湖隔河相望。因为他的坟墓原因，那里被叫成了“黄墓”。后人在那里设置了渡口，则被称为“黄墓渡”，如今成了南陵县一个重要的古老集镇。下面是芜湖报社（当地的市级报纸）的一位记者，考察黄盖墓的记述文：
黄盖，字公覆，湖南零陵人，三国东吴的三朝元老，是汉代南陵县（古称春谷县）县令。死后葬在南陵县的“黄墓渡”。
从黄墓渡口往南两公里，有个村庄叫王家墩。黄盖之墓就在这个村庄。相传，王家墩原名黄家墩，居住着四户黄氏守墓人的后裔；因本地人“黄”“王”乡音不分，又历经战乱和岁月的流逝，其子孙如今皆更易为王姓了。向导指着村边一个长着几棵老树的高土墩告诉我们：“喏，这就是黄盖的墓。”这杂草离乱枯树凄凉的土墩就是那位叱诧风云的名将之墓？惊异之下，不由让人想起清代庠生(秀才)刘学尹的《过黄盖墓》的诗：“黄盖名垂远，忠魂应有知。残碑无几字，树老剩余枝。古冢栖狐冷，荒原宿鸟悲。桃花今日泪，洒作吊魂诗。”诗中其景荒凉，其情哀痛，今日来到黄公墓前，终于一得印证……
爬上了土坡，但见遍地残碑瓦砾。土墩的东南有一深坑...向导说这是1974年农业学大寨农田基本建设的“成果”。当时挖出许多砌墓砖，砖上还有凹下去的“春谷”二字。1985年底，市县文物工作者还曾来王家墩实地考察过...见半个墓地已挖成一潭死水，变成前塘后墩，芭茅、蓬蒿丛生，都十分惋惜……
近年来，黄墓镇已经把挖掘、整理、保护古籍文物作为一件弘扬传统文化、展示古镇雄厚历史文化底蕴的大事摆上了议事日程。特别对于黄盖墓，不仅找到了墓碑的下落，整理出了黄盖及其墓葬的历史资料——包括清康熙年间春谷知县宋廷佐《黄将军墓碑记》；而且，还邀请佛教圣地九华山僧侣前来参与修复黄盖墓，复建“愿挨寺”，以再现当年的历史。所谓“愿挨”，就是当年“周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨”的古典。
这里是皖南的繁昌县与南陵县交界的地方，一条大漳河将平整的土地划成了两块。河西是繁昌县地界，河东是南陵县管辖。漳河两岸。文化古迹众多。最著名的是，当年三国东吴在这里屯兵，留下了许多名胜。一些比较小的古迹，在土地平整时，已经完全被平掉了，而大体上的地形，由于是形态所生成的，仍然存在。现在粗略地叙述如下。
漳河两岸水网如织，纵横交错，界面宽广。包括了现在的繁昌、南陵和芜湖县的圩区，与长江、青弋江自成天然水系。三国时期，这些圩区不可能有圩埂堤坝，所有的水网都可以“一帆风顺”地通达。不仅如此，水网之间，都有面积不等的“垾地”。这些天然条件具备了处所隐蔽，而水上交通却很方便；水陆兼优，却是自然水系，易旱易涝，不宜家居，却是兵家屯田训练的好地方。于是，当时的东吴在这里设立了兵营，成为了他们屯兵练兵的处所之一。著名的大将黄盖公馆，就设立在漳河东岸与洋河交界之处。如今那里还叫“黄公渡”。当时，他们不仅训练着水军，还应该屯扎着马步兵：现在地名叫做牧马垾、马园墩、走马墩、上马场、中马场、下马场、拦马埂，以及马头街，这么许多与马相关的地名，且都绵延相连，还都是不出名的小地方，正是隐蔽屯兵的特征，为当时情况做了很好的说明。各处驻军指挥机关都建立了小城，如今还有叫西边城的村庄；甚至修建了战壕，象现在的桂竹墩，中间一个土墩，约三、四亩面积，居住着头十户人家，四周都是壕沟，北边还是双壕沟。工程之大，不是少数人可以完成的。可见他们在这里屯兵并非权宜之计。
漳河西岸、黄盖公馆向南十里的地方，有一处大湖，古老的名称叫布袋湖。它的上游是河广湖。从河广湖发源地到布袋湖入河口，绵延约20里。因为进湖的水路多是河渠，而湖体却是庞大的椭圆体，因此称“布袋湖”。湖西都是群山。因此，布袋湖是容纳山水的大湖。由于人们的口语原因，在漫长的年月里，居然将布字省略掉了，称作“袋湖”；再因为，江南的山，终年苍青翠绿，映衬着广袤的湖水，呈现的是深绿的颜色，有文化的人根据它的特点，将它写为“黛湖”。这便是现在这处大湖的名称。
周瑜24岁来东吴，在他任水军都督时，着重在布袋湖操练水军，使这块土地展现了“用武之地”，赤壁一战，打击了不可一世的曹操军队，成了古代有名的以少胜多的战例，也使周瑜成 了千古不朽的历史人物。上世纪八十年初，新镇修建中学，挖掘地基， 刨出了一畚箕铜钱大小的金属片，当时有的民工拿了一些玩耍，大部分上交给了县文物部门。据鉴定，这东西便是当年周瑜练兵时用的铭牌。
漳河西岸、布袋湖东岸，有个交通方便的村庄，叫俞垾，却从来没有住过姓俞的人，应该是周瑜办公地点的“瑜垾”。他的北边，是周边最大的村庄，叫周阳垾（山南、水北为阳），这两处连起来，就是“周瑜”了，应该是他的大本营。这样，“西边城”、“桂竹壕”都显得“理所当然”了。这里距离黄盖公馆仅十多华里，一水之地，水上联络十分方便。
周瑜为了视察和议论军情，在布袋湖的中间，用人工筑成了两个大土墩，各约八九亩面积（一个在现在黛湖中间，一个在现在的郭仁农场），是中高级军官集中议事所使用的场地。土墩的周边，是深潭，是当时取土筑墩造成的，可以停靠众多的大小船只。黛湖中间的土墩，现在的当地人还叫它是“船墩”。
为了训练方便，他们还在湖的各处修建了不少可以靠船的码头。现在，靠湖边的岸旁，许多地方深沟高岸，有的还延伸到垾地中间，应该是当时人工挖掘的“工事”；不然，湖边哪会有“深沟高岸”的自然地形？若说是后代农民们为了水利而挖掘，却不尽合理；因为这些深沟高岸，费工之巨，不是少数农民可以完成的，有的还不完全符合农业需要。
没有经过人工改造的自然地形，不能抗拒天灾，易旱易涝。特别是洪水常来常去，来时成汪洋，去后才有“垾地”。不适合居民定居，当时的垾地应该没有居民。正因为这样，才是练兵的好地方。
古时候的人，特别是帝王将相，对自己死后处所十分注重，称他们的坟墓为“寝陵”。不仅企求风水吉祥，更要安全可靠。因为这里具有安全隐蔽的特点，周瑜和黄盖都把自己死后的葬身之地选择在这里。年仅36岁的周瑜病死后，孙权将他的灵柩从2500多里的岳阳，运到他操练水军的布袋湖边安葬。为了防备盗墓，出殡时在长江两岸不同的地方72口棺材，一齐出殡，使人弄不清他究竟是葬在哪里。不过，根据今人李云升研究，漳河之西，现在被称为“周墓”的地方，是他的墓地，比较可靠。他的研究根据是：
周瑜精通周易八卦，生前为自己选择了安葬之地，还安排了善后事宜。
1、其墓址在现在茅垾的周墓村西南的枫墩上。那地方为什么叫“枫墩”？枫的同音字是“风”，风的对应词是“雨”，雨同“瑜”音近；墩即土墩，引申为“坟墓”；因此，它实在的意思就是“瑜墓”。为了掩人耳目，那上面确实植了枫树。现在成了一个自然村。而名叫“周墓”的村庄，却不是真正周瑜的葬身之处。
2、为了保护他的坟墓，他安插的守墓人也按照八卦赐了姓。这八姓是“李、俞、陈、杨、周、彭、文、章”；意思是“离对遇”、“沉对扬”、“舟对盆”、“文对章”。现在这些姓氏的后裔们还有人居住在这里。这里有个叫“小村”的村庄，本来名字应该是“孝村”，即为周瑜守孝之意。
3、为了守墓人的人身安全、衣食无虞，在他们居住的地方，根据实际地理形状，按照八卦原理进行了整治，形成了足够的垾地和畅通的水网。使他们不仅能丰衣足食，若遇到战乱或劫匪，还可以进退自如，确保安全。现在这里沟塘附近都有大土墩，就是当时人工挖掘的证明。
4、这里有个叫“猪耳朵湾”的水面。这个水面主要是为了造就“枫墩”而形成的。也就是说，它主要是人工挖掘出来的。为什么叫“猪耳”？猪耳即“聚二”，“聚”义为遇，两个二遇到一起，则成四；遇与“瑜”谐音，四与“死”谐音，就是“瑜死”之意。
这些事迹，因为年代久远，还得细致挖掘，才能更加明了。
黄盖死后，安葬在他的公馆以南十华里的漳河东边，与布袋湖隔河相望。因为他的坟墓原因，那里被叫成了“黄墓”。后人在那里设置了渡口，则被称为“黄墓渡”，如今成了南陵县一个重要的古老集镇。下面是芜湖报社（当地的市级报纸）的一位记者，考察黄盖墓的记述文：
黄盖，字公覆，湖南零陵人，三国东吴的三朝元老，是汉代南陵县（古称春谷县）县令。死后葬在南陵县的“黄墓渡”。
从黄墓渡口往南两公里，有个村庄叫王家墩。黄盖之墓就在这个村庄。相传，王家墩原名黄家墩，居住着四户黄氏守墓人的后裔；因本地人“黄”“王”乡音不分，又历经战乱和岁月的流逝，其子孙如今皆更易为王姓了。向导指着村边一个长着几棵老树的高土墩告诉我们：“喏，这就是黄盖的墓。”这杂草离乱枯树凄凉的土墩就是那位叱诧风云的名将之墓？惊异之下，不由让人想起清代庠生(秀才)刘学尹的《过黄盖墓》的诗：“黄盖名垂远，忠魂应有知。残碑无几字，树老剩余枝。古冢栖狐冷，荒原宿鸟悲。桃花今日泪，洒作吊魂诗。”诗中其景荒凉，其情哀痛，今日来到黄公墓前，终于一得印证……
爬上了土坡，但见遍地残碑瓦砾。土墩的东南有一深坑...向导说这是1974年农业学大寨农田基本建设的“成果”。当时挖出许多砌墓砖，砖上还有凹下去的“春谷”二字。1985年底，市县文物工作者还曾来王家墩实地考察过...见半个墓地已挖成一潭死水，变成前塘后墩，芭茅、蓬蒿丛生，都十分惋惜……
近年来，黄墓镇已经把挖掘、整理、保护古籍文物作为一件弘扬传统文化、展示古镇雄厚历史文化底蕴的大事摆上了议事日程。特别对于黄盖墓，不仅找到了墓碑的下落，整理出了黄盖及其墓葬的历史资料——包括清康熙年间春谷知县宋廷佐《黄将军墓碑记》；而且，还邀请佛教圣地九华山僧侣前来参与修复黄盖墓，复建“愿挨寺”，以再现当年的历史。所谓“愿挨”，就是当年“周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨”的古典。
